Regeringstid

At Manetho nævner Hatshepsut som Amenses, er det spor der senere gjorde det muligt at identificere hende i kongerækken. Hatshepsut er en af de få kvinder der regerede Egypten som farao, og hun hører til den lille gruppe kvindelige regenter som ofte nævnes i historien, blandt andet Nitokris og Cleopatra VII (Waddell 1940, s. 110–111; Tyldesley 2006, s. 1–3).

Da Thutmose II døde, blev hans unge søn Thutmose III formelt farao. På grund af hans alder fungerede Hatshepsut i begyndelsen som regent og formynder. Efter nogle år overtog Hatshepsut gradvist den fulde kongelige magt og antog alle faraoens traditionelle titler (Shaw 2000, s. 230–231; Tyldesley 2006, s. 72–75).

Omkring år 7 af Thutmose III’s regeringstid lod Hatshepsut sig officielt krone som farao og antog tronnavnet Maatkare. Fra dette tidspunkt regerede hun formelt som konge af Øvre og Nedre Egypten ved siden af den unge Thutmose III (Tyldesley 2006, s. 82–85; Shaw 2000, s. 231).

Hun tog den fulde kongelige titulatur med de fem kongenavne, som faraoner normalt benyttede. I begyndelsen fremstilles hun stadig som kvinde i relieffer og statuer, men senere fremstår hun i stigende grad i maskulin form med faraoens kroningstegn og ceremonielle skæg. Denne udvikling kan ses i hendes monumenter i blandt andet Karnak og Deir el-Bahari (Wilkinson 2000, s. 94–96; Tyldesley 2006, s. 160–164).

Legitimering af magten
Hvordan Hatshepsut overtog faraoens rolle har længe været diskuteret blandt historikere. Nogle har set hende som en tronraner, mens andre mener, at hun trådte ind i rollen for at sikre dynastiets stabilitet under den unge Thutmose III.

I reliefferne i hendes dødetempel i Deir el-Bahari fremstilles en ideologisk begrundelse for hendes kongemagt. Her fortælles historien om hendes guddommelige fødsel, hvor guden Amon besøger hendes mor Ahmose og undfanger den kommende dronning. På denne måde fremstilles Hatshepsut som gudens datter og dermed udvalgt til kongemagten (Tyldesley / 2006 / s.140–145).

Reliefferne viser også hvordan hendes far Thutmose I udpeger hende som sin efterfølger. Denne fremstilling skulle understrege hendes ret til tronen (Tyldesley / 2006 / s.146).

Efter sin kroning lod Hatshepsut sig fremstille med de traditionelle kongelige symboler. I begyndelsen optræder hun stadig som kvinde i relieffer og statuer, men senere fremstilles hun med de klassiske faraotegn, herunder kongekroner og det ceremonielle skæg (Wilkinson / 2000 / s.152).

Efterspil
Efter Hatshepsuts død blev hendes navn og billeder flere steder systematisk fjernet fra monumenter. Mange af hendes statuer blev ødelagt, og hendes navn blev udeladt fra senere kongelister.

Disse handlinger forbindes normalt med Thutmose III, som efter hendes død regerede alene. Tidligere blev dette tolket som et udtryk for personlig hævn, men mange forskere mener i dag, at det snarere var et forsøg på at sikre en mere traditionel kongelig arvefølge (Tyldesley / 2006 / s.221–223).

Der findes også teorier om, at Hatshepsut kan være blevet forgiftet, men der findes ingen sikre beviser for dette. Hendes mumie er heller ikke identificeret med fuld sikkerhed, selv om flere mumier er blevet foreslået som mulige kandidater.

Udenrigspolitik
Tidligt i Hatshepsuts regeringstid opstod der et oprør i Nubien, hvilket var almindeligt ved et tronskifte. Oprøret blev hurtigt nedkæmpet, og derefter er der få tegn på yderligere uro i området (Shaw / 2000 / s.232).
Der findes også tegn på en mindre militær ekspedition mod Syrien, men kilderne er sparsomme (Tyldesley / 2006 / s.150). Senere i hendes regeringstid omtales også forbindelser til Sinai og Byblos.

Ekspeditionen til Punt
Den mest berømte begivenhed i Hatshepsuts regeringstid er ekspeditionen til landet Punt, som er afbildet på relieffer i hendes dødetempel i Deir el-Bahari (Tyldesley / 2006 / s.148).
I teksterne omtales Punt ofte som “Ta-netjer” – “Gudens land”, fordi røgelse og myrra herfra blev brugt i kulten for guden Amon (Breasted / 2001 / vol.2 s.102 ; Tyldesley / 2006 / s.148).
I sit 9. regeringsår sendte Hatshepsut en ekspedition til Punt under ledelse af kansleren Nehsy (Tyldesley / 2006 / s.148–149).

Reliefferne på den første terrasse i Deir el-Bahari-templet viser flåden der sejlede til Punt. Her ses mindst fem havgående skibe med firkantede sejl og lange årer, bemandet med søfolk, soldater og embedsmænd (Shaw / 2000 / s.233 ; Wilkinson / 2000 / s.155).
Ekspeditionen blev modtaget af Punt’s herskere Parahu og dronning Ati, og scenerne viser også landsbyer med huse bygget på pæle (Tyldesley / 2006 / s.149).
Hatshepsut fremstiller selv ekspeditionen som en religiøs handling. I reliefferne omtales hun med titlen: ḥmt-nṯr n Imn, nbt tȝwy, ỉrt ỉḫt nbt nfrt m Pwnt som betyder:
“Amons gudshustru, de to landes herskerinde, hun som bringer alle gode og vidunderlige ting fra Punt.” (Breasted / 2001 / vol.2 s.102–104 ; Tyldesley / 2006 / s.148–150)

Ekspeditionen bragte værdifulde varer hjem, blandt andet røgelse, myrra, ibenholt, elfenben, guld, dyreskind og eksotiske dyr (Tyldesley / 2006 / s.150–152).
Reliefferne viser også transporten af levende røgelsestræer, som blev plantet ved Hatshepsuts tempel (Wilkinson / 2000 / s.155).

Fund fra havnen ved Mersa Gawasis ved Rødehavet viser, at egyptiske ekspeditioner til Punt faktisk blev organiseret herfra (Shaw / 2000 / s.233–234 ; Tyldesley / 2006 / s.151).

Grav og Mumie.
Hatshepsuts grav er KV20 i Kongernes Dal og regnes for en af de tidligste kongelige grave i området (Weeks / 2005 / s.92 ; Wilkinson / 2010 / s.82).
Graven blev oprindeligt påbegyndt for hendes far Thutmose I, sandsynligvis under ledelse af arkitekten Ineni, men blev senere udvidet af Hatshepsut. Hun ønskede at blive begravet sammen med sin far, og derfor blev graven indrettet til to kongelige sarkofager (Tyldesley / 2006 / s.186).

I gravkammeret fandtes to sarkofager, en for Hatshepsut og en for Thutmose I, men ingen af dem blev fundet i graven (Tyldesley / 2006 / s.187).
Et særligt spørgsmål i forskningen er identifikationen af Hatshepsuts mumie. I grav KV60 blev der fundet to kvindelige mumier, og en af dem er blevet foreslået som Hatshepsut. En CT-scanning i 2007 viste, at en tand fundet i en kasse med hendes navn passede til et hul i mumien (Tyldesley / 2006 / s.212–214).

Howard Catrtes optegning af KV 42.

KV20 er usædvanlig i sin udformning. I stedet for de mere lige korridorer som senere kongegrave fik, består graven af en lang spiralformet passage der snor sig dybt ind i klippen. Den samlede længde er omkring 200 meter (Weeks / 2005 / s.93).
Arkæologer mener, at formen blandt andet skyldes klippeformationen bag Deir el-Bahari, hvor gravens inderste kamre ligger dybt inde i klippen (Weeks / 2005 / s.94 ; Wilkinson / 2010 / s.84)
.
Graven blev kendt i moderne tid under Napoleons ekspedition i 1799 og blev senere undersøgt af Belzoni, Burton, Lepsius og Howard Carter (Weeks / 2005 / s.95).
I gravkammeret fandtes to sarkofager, en for Hatshepsut og en for Thutmose I, men ingen af dem blev fundet i graven (Tyldesley / 2006 / s.187).

Et særligt spørgsmål i forskningen er identifikationen af Hatshepsuts mumie. I grav KV60 blev der fundet to kvindelige mumier, og en af dem er blevet foreslået som Hatshepsut. En CT-scanning i 2007 viste, at en tand fundet i en kasse med hendes navn passede til et hul i mumien (Tyldesley / 2006 / s.212–214).

Monumenter

Hatshepsuts vigtigste byggeprojekter findes i Theben, især i Amon-templet i Karnak og i hendes dødetempel Djeser-Djeseru i Deir el-Bahari. I Karnak lod hun opføre flere betydelige monumenter, blandt andet det såkaldte Røde Kapel, en barkhelligdom for Amon, samt to store obelisker af rød granit fra Aswan. Hun lod også ombygge området mellem den fjerde og femte pylon, hvor hun opførte en søjlehal kendt som Wadjet-hallen (Wilkinson 2000, s. 154–158; Tyldesley 2006, s. 140–143).

På vestbredden af Nilen lod Hatshepsut opføre sit store dødetempel Djeser-Djeseru i Deir el-Bahari. Templet er anlagt som et terrasseanlæg i tre niveauer forbundet med lange ramper og er dekoreret med relieffer der blandt andet viser hendes guddommelige fødsel, hendes kroning og den berømte ekspedition til Punt. Templet blev tegnet af hendes arkitekt Senemut og regnes for et af de mest imponerende tempelanlæg fra det Nye Rige (Wilkinson 2000, s. 92–99; Tyldesley 2006, s. 120–135).

Ud over disse store monumenter lod Hatshepsut også opføre eller restaurere templer flere andre steder i Egypten og Nubien, hvilket viser at hendes byggeprogram omfattede store dele af riget.

På Elephantine ved Aswan er der fundet blokke og indskrifter fra Hatshepsuts regeringstid i området omkring Khnum-templet. Her optræder hendes kongelige navn Maatkare, og indskrifterne viser, at hun fortsatte den kongelige støtte til Khnum-kulten, som var knyttet til Nilens oversvømmelse og til Egyptens sydlige grænse. Disse fund tyder på, at templet fortsat fungerede som et vigtigt religiøst og administrativt centrum i den sydlige del af riget (Wilkinson 2000, s. 104–106).Monumenter

Hatshepsuts byggeprogram omfattede ikke kun hendes store monumenter i Theben, men også en række templer og helligdomme i Øvre Egypten og Nubien. Hendes kartoucher og indskrifter er fundet på flere steder langs Nilen, hvilket viser, at hendes byggearbejder var spredt over store dele af riget og var med til at styrke både den religiøse og politiske kontrol over Egypten (Shaw 2000, s. 228–231).

På Elephantine ved Aswan er der fundet blokke og indskrifter fra Hatshepsuts regeringstid i området omkring Khnum-templet. Her optræder hendes kongelige navn Maatkare, og indskrifterne viser, at hun fortsatte den kongelige støtte til Khnum-kulten, som var knyttet til Nilens oversvømmelse og til Egyptens sydlige grænse. Disse fund tyder på, at templet fortsat fungerede som et vigtigt religiøst og administrativt centrum i den sydlige del af riget (Wilkinson 2000, s. 104–106).

Ved Kom Ombo er der fundet fragmenter af sandstensblokke med hendes kartoucher fra et ældre tempelanlæg, der lå under det senere ptolemæiske tempel. Disse arkæologiske fund viser, at der allerede i det 18. dynasti fandtes en helligdom for guderne Sobek og Haroeris på stedet. Hatshepsut har sandsynligvis ladet udføre restaureringer eller mindre udvidelser af dette tidlige tempelkompleks (Wilkinson 2000, s. 158–160).

I Abydos, som var centrum for Osiris-kulten, findes flere fragmenter af steler og relieffer med Hatshepsuts titulatur. Disse viser hende i traditionelle offerhandlinger for guden Osiris og understreger hendes forbindelse til den kongelige begravelsestradition og forestillingen om faraoen som Osiris i efterlivet. Abydos havde stor symbolsk betydning for faraoernes legitimitet, og det var derfor naturligt, at Hatshepsut også lod opføre eller restaurere monumenter her (Breasted 2001, s. 119–122).

Et af de mest betydningsfulde monumenter uden for Theben er klippetemplet Speos Artemidos, som Hatshepsut lod udhugge i kalkstensklipperne øst for Nilen. Templet var viet til gudinden Pakhet, en lokal form af Hathor. På tempelfacaden findes en længere inskription hvor Hatshepsut fremstiller sig selv som den hersker der genopretter templer og kultsteder efter urolighederne i Hyksos-perioden. Denne tekst er en vigtig kilde til forståelsen af den politiske propaganda i begyndelsen af det Nye Rige (Breasted 2001, s. 104–108; Tyldesley 2006, s. 136–139).

Også i Nubien findes spor af hendes byggeprogram. Hendes navn er fundet i templer og fæstningsområder ved blandt andet Semna, Buhen og Qasr Ibrim. Disse indskrifter viser, at Hatshepsut fortsatte den egyptiske administration i Nubien og støttede de religiøse centre langs Nilens sydlige grænse. Nubien var en vigtig region for kontrollen med handel og råstoffer, og tilstedeværelsen af kongelige monumenter var med til at understrege den egyptiske magt i området (Shaw 2000, s. 232–234).

Selv om hendes største monumenter findes i Theben, især i Deir el-Bahari og Karnak, viser disse fund, at Hatshepsuts byggeprogram omfattede store dele af Egypten og Nubien. Hendes kartoucher er fundet på mange blokke og indskrifter, hvilket vidner om et omfattende statsligt byggeprogram og en aktiv religiøs politik i hele riget (Wilkinson 2000, s. 92–100; Tyldesley 2006, s. 140–145).

Ved Kom Ombo er der fundet fragmenter af sandstensblokke med hendes kartoucher fra et ældre tempelanlæg, der lå under det senere ptolemæiske tempel. Disse arkæologiske fund viser, at der allerede i det 18. dynasti fandtes en helligdom for guderne Sobek og Haroeris på stedet. Hatshepsut har sandsynligvis ladet udføre restaureringer eller mindre udvidelser af dette tidlige tempelkompleks (Wilkinson 2000, s. 158–160).

I Abydos, som var centrum for Osiris-kulten, findes flere fragmenter af steler og relieffer med Hatshepsuts titulatur. Disse viser hende i traditionelle offerhandlinger for guden Osiris og understreger hendes forbindelse til den kongelige begravelsestradition og forestillingen om faraoen som Osiris i efterlivet. Abydos havde stor symbolsk betydning for faraoernes legitimitet, og det var derfor naturligt, at Hatshepsut også lod opføre eller restaurere monumenter her (Breasted 2001, s. 119–122).

Et af de mest betydningsfulde monumenter uden for Theben er klippetemplet Speos Artemidos, som Hatshepsut lod udhugge i kalkstensklipperne øst for Nilen. Templet var viet til gudinden Pakhet, en lokal form af Hathor. På tempelfacaden findes en længere inskription hvor Hatshepsut fremstiller sig selv som den hersker der genopretter templer og kultsteder efter urolighederne i Hyksos-perioden. Denne tekst er en vigtig kilde til forståelsen af den politiske propaganda i begyndelsen af det Nye Rige (Breasted 2001, s. 104–108; Tyldesley 2006, s. 136–139).

Også i Nubien findes spor af hendes byggeprogram. Hendes navn er fundet i templer og fæstningsområder ved blandt andet Semna, Buhen og Qasr Ibrim. Disse indskrifter viser, at Hatshepsut fortsatte den egyptiske administration i Nubien og støttede de religiøse centre langs Nilens sydlige grænse. Nubien var en vigtig region for kontrollen med handel og råstoffer, og tilstedeværelsen af kongelige monumenter var med til at understrege den egyptiske magt i området (Shaw 2000, s. 232–234).

Selv om hendes største monumenter findes i Theben, især i Deir el-Bahari og Karnak, viser disse fund, at Hatshepsuts byggeprogram omfattede store dele af Egypten og Nubien. Hendes kartoucher er fundet på mange blokke og indskrifter, hvilket vidner om et omfattende statsligt byggeprogram og en aktiv religiøs politik i hele riget (Wilkinson 2000, s. 92–100; Tyldesley 2006, s. 140–145).

Andre relaterede personer
Flere embedsmænd spillede en vigtig rolle under Hatshepsuts regeringstid.

Senemut var en af dronningens nærmeste rådgivere og stod blandt andet for opførelsen af hendes tempel i Deir el-Bahari (Tyldesley / 2006 / s.121–125 ; Wilkinson / 2000 / s.154).

Nehsy fungerede som kansler og ledede ekspeditionen til Punt (Tyldesley / 2006 / s.148–150).

Ineni var en højtstående embedsmand og arkitekt der arbejdede for flere faraoner i begyndelsen af det 18. dynasti og havde ansvar for byggeprojekter i Karnak (Wilkinson / 2000 / s.153).